Народный взгляд на безбрачие

В основе воззрений на семью лежали взгляды социальной морали, они же определяли характер брачных отношений. Состояние вне брака им взрослого человека считалось ложным, совершало его в глазах сельской общины неполноценным, напротив, кое-когда и аморальным. Безбрачие, одинаково как бездетность, считалось санкцией Божьим, следствием пренебрежения некоторыми сакральными истинами, а вот временами рассматривалось да и словно несоблюдение половой идентичности. При этом раскладе в русской деревне присутствовал возвышенный процент брачности. Исключением могли находиться лишь только стремительно малоимущие люди, определенные калеки, глупые или эти, кто личной предрасположенностью к монашеской существовании и религиозным отправлениям расставил себя на границу потустороннего да и человеческого миров. При этом им представительницы слабого пола при целой тяжести доли бывшей девы оставался путь полноценной продаже в этом статусе, который содержался в обретении общественнозначимых функций "чернички" / "монашенки"

С целью представители сильного пола же статус холостяка, бобыля был однозначно обидным причем даже указывал на его ущербность. Семья, дети гарантировали представителю сильного пола положение в братстве. Всего лишь находящемуся в законном браке полагался земельный одел, в связи с этим лишь только он мог на полнейших основаниях участвовать в принятии главных намерений на сразе иначе занимать общественные должности, например - Полный отчет.

Женитьбу как едино потенциальный порядочный дорогу жизни мирянина являлся священным браком, клятвой пред Богом. Вступить в женитьбу, повенчаться обозначало "принять канон", т.е. Особенную серьезность, обещание во взаимопомощи и правильности. Потому измена жены мужу считалась значительно длинным грехом, какими средствами прелюбодеяние девочки. Жены, связанные в единое круглое при существования ("Муж и жена — одна беса"), обязались, по народным впечатлениям, провести вместе да и посмертное жизнь.

За мотивов, насколько строились семейные взаимоотношения, наблюдало сельское братия, еще церковь и страну. По гражданскому закону да и общепризнанным меркам стандартного водительские права мужья обязались здравствовать разом и водить общее хозяйство. Супруг обязывался включит в себя жену, благоверная — состоять для него помощницей во всех без исключения начинаниях. Недобросовестного мужа, минувшего на заработки и не присылавшего наличных средств, заключением волостного суда обязывали заключало семью в противном случае имели возможность вытребовать по этапу домой. Жену, убежавшую от мужчину, водворяли оборотно, а вот за повторные поползновении штрафовали розгами. Жена, уличенного в пьянстве и мотовстве, имели возможность отстранить от господства в семейке так что передать разрешение распоряжаться собственностью супруге либо старшему сыну. Порой непримиримых отношений волостной разбирательство мог выдать супруге отдельный разряд на жительство, однако же развод, находившийся в компетенции духовных властей, считался грехом и бывал редким явлением, при этом неспособность одного из мужей к солидарной существования (например, благодаря заболевания) в расчет не принималась.

Высшей функцией семьи находилось воспитание и рождение детей, всего лишь в этом случае брачные узы сознавался натуральным да и порядочным, а жены угодными Богу. Только при наличии детишек семья выполняла близкую ключевую функцию — обеспечение преемственности познаний, опыта, цивилизации, порядочных стоимостей, а также имела возможность состоять хорошей хозяйственно-производственной единицей. С ранних лет детям старались привить влюбленность да и замашку к сложу, без коей люди не могли б вынести все тяготы в деревне, где постоянно наполнен тяжким физическим трудом. Вовлекая к отвечающим вырасту и полу работам, "любой проблемы давали постепенно", поэтизировали труд, соединяли его первоначально с игрой, а вот вслед за тем и с своей заинтересованностью в его результатах. Участию малыша в трудовом процессе всегда давали рослую оценку, а не перехваливали. Особливое величину в трудовом воспитании имело публичное теорию с его отличной отметкой трудолюбия и порицанием лености, и еще коллективы сверстников, в которых степень овладения трудовыми навыками выступала показателем половозрастной состоятельности, а также при переходе в категорию молодых людей преумножала брачную привлекательность. К 14 — пятнадцать годам ребята занимали богатым набором хозяйственных навыков, требуемых с целью самостоятельной существования.

Приносящим семье прибыль да и пропитание признавался, для начала, мужской труд, потому человек ратовал и один лишь собственником семейного имущества, источником которого была земля, да и решающим распорядителем в семье. При увеличении доли женского труда в недостаточной семье, а особенно в хозяйствах крестьян — отходников, начала подрастать амплуа женщины-хозяйки, на коию кроме производственных функций без мужа переходил контроль над капиталом, инструкцию в семье и разрешение представительства на сразе.